El ser en el tiempo o el ser en el mundo: la problemática del ser humano ante la globalización

Resumen

Es innegable que el humano actual se enfrenta a múltiples disyuntivas entretejidas de forma tal que le impiden darse cuenta de su situación. Un análisis somero nos llevaría a un error de tipo economicista: el hombre es cada vez más un ser-global. Vive en una aldea: la aldea global. Para ello Peter Berger nos presenta las características del ser-moderno: una pluma y un reloj. Y si avanzamos más, las grandes transnacionales nos envuelven en una ilusión, en la cual estamos tentados a caer, debido a lo atractivo de su canto de sirena, pero es necesario hacer un alto y comenzar a deshilar la trama de tal fenómeno conocido como globalización.

La noción de «globalización» es ya patrimonio del sentido común. Sin embargo, no parece que se haya convenido en un sentido consensual, más o menos claro, de tal forma que se pueda ya considerar a la «globalización» como un concepto relativamente riguroso, de uso común en las ciencias sociales (Ianni 1996; García Canclini 1999). En todo caso, es necesario diferenciar entre los sentidos que tienen una mayor carga ideológica (desde los que encuentran en la «globalización» la fuente de todos los males, hasta la de quienes la identifican con todas las «bondades del mercado»), de un uso un poco más descriptivo, que designaría a la «globalización»: como el estadio actual de desenvolvimiento del capitalismo (Saxe-Fernández 1999). Así, se han propuesto diferenciaciones entre, por ejemplo, «globalización», en el sentido recién enunciado y «globalismo», como el término apologético por excelencia del capitalismo actual (Beck 1998). Del último, para acentuar el uso más ideológico, se propone a su vez una noción de «globalismo pop», o «versión pop del globalismo» (Saxe-Fernández 1999). O simplemente, se intenta reconstruir diferentes versiones de la «globalización imaginada» (García Canclini 1999).